ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : غير مصنف |
تعرف على الامازيغ| ► | سبتمبر 2009 | ◄ | ||||
| سبت | أحد | إثنين | ثلاثاء | أربعاء | خميس | جمعة |
| 1 | 2 | 3 | 4 | |||
| 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 |
| 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 |
| 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 |
| 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | ||
<!--{PS..2}-->
أقدمت وزارة الداخلية المغربية على منع 48 اسما أمازيغيا بعد أن قام ادرسي البصري زمن توليه وزارة الداخلية قد منع 18 اسما أمازيغيا كان وراء قراره مؤرخ المملكة ذو الأصول الجزائرية عبد الوهاب بنمنصور، هذا وتم إعلان ذلك في ندوة صحفية تم تنظيمها في مقر أم الوزارات بالرباط، مستندة في ذلك على كونها مسيئة للأخلاق العامة، إذ أصدرت أجهزت الداخلية المغربية لائحة تضم 75 اسما ممنوعا من التداول من بينها 70 في المائة من الأسماء الأمازيغية، وقامت الوزارة المعنية بتعميم اللائحة لدى مكاتب الحالة المدنية لمنع كل من يريد أن يختار من هذه الأسماء الجميلة لأبنائه، تحت ذريعة أنها أسماء أماكن أو أنها منافية للأخلاق والآداب العامة.
ويرى المتتبع للشأن الأمازيغي أن هذه الندوة أتت في ظرفية تعيش فيها الأمازيغية حصارا شديدا من طرف أعداء الديمقراطية، ويلاحظ أنه بقراءة لائحة هذه الأسماء يتبين أن وزارة الداخلية لم تمنع هذه الأسماء اعتباطا بل أنها تأتي (الأسماء) في المراتب الأولى في سبورة الأسماء التي يتم اختيارها من طرف المواطنين الأمازيغ لأبنائهم.
ويدخل هذا المنع للأسماء الأمازيغية تحت تبريرات واهية، إن دلت على شيء إنما تدل على أن الدولة المغربية مستمرة في سياستها التمييزية والعنصرية التي وضع أسسها رواد الفساد الإداري بالمغرب، ويروج لها حماته، فكيف يتصور الإنسان أن يأتي يوما ما تختار فيه وزارة الداخلية أسماء للمواطنين، ضدا على إرادتهم؟ وهل الأسماء الأخرى التي سمحت وزارة الداخلية بتداولها غير مخالفة للآداب العامة والأخلاق؟
وقد استنكرت فعاليات أمازيغية من منظمات المجتمع المدني والسياسي، ومواطنين ما أقدمت عليه الوزارة في منعها للأسماء الأمازيغية، تحت تبريرات لا أساس لها من الصحة والمصداقية من شيء، وتجدر الإشارة إلى كون مؤسسة المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية قد التزم في الموضوع صمتا رسميا غير مبرر، بالرغم من وجود تمثيلية وزارة الداخلية بمجلسه الإداري ورغم أن المؤسسة أكدت في غير ما مرة أنها تشتغل فقط في ما هو ثقافي لغوي وأكاديمي وأن لا دخل لها في الأمور السياسية، وهاهي مرة أخرى لا حول لها ولا قوة أمام مؤسسة بنموسى التي قضت بأن اسم أيور فيه إخلال بالأخلاق العامة
الأسماء الامازيغية ال18 الممنوعة -
أنير-ملاك
أمناي-فارس
أمازيغ-امازيغي
اماسين-سخي
أيور-قمر
أمنار-نجمة القمر
إيدير-حي
نوميديا-اسم قديم قبل الاسلام
سواف-منير
سيمان-روحان
تاشفين-سهام
تازيري-قمر بالنسبة للأنثى
زيري-قمر بالنسبة للذكر
توفيتري-أجمل من القمر
تيليلا-رحمة
تيناروز-أمل
ان تاريخ المغرب يحتاج اليوم إلى إعادة كتابته من جديد على أسس علمية و موضوعية بعيدا عن الايديولوجيات الدخيلة بحيث ان هذا الأخير تعرض للتشويه و التزوير حيث يبدأ تاريخنا منذ الفتح الاسلامي و يتجاهل ما قبله أي الحضارة الامازيغية التي استطاعت ان تنجز انجازات على مختلف المستويات والاصعدة بينما مقرراتنا الدراسية تعترف بتاريخ الجزيرة العربية قبل الاسلام,
وكما ان هذا التاريخ المزور لم يعترف بوجود شيء اسمه المقاومة الامازيغية المنتشرة في جل المناطق الامازيغية كالريف و الاطلس الكبير و المتوسط و سوس و الصحراء المغربية, بل اعترف هذا التاريخ باكذوبة الظهير البربري المخترعة من طرف الحركة الوطنية التي اسست سنة 1934 بمدينة فاس بينما المقاومة الامازيغية بدات نضالها الوطني منذ اللحظات الاولى للاستعمار اي بعد توقيع معاهدة الحماية سنة 1912 في مدينة فاس كذلك,
وهذه تعد وقائع تاريخية لا نقاش فيها.
غير ان البعض مازال يعيش في سنوات الرصاص و سنوات المغالطات الكبرى حيث صدرت جريدة التجديد يوم الجمعة 16 ماي 2008 مقالا للاستاذ عبد الله اوباري و الذي يحمل عنوان “الظهير البربري وعقدة الحركة الامازيغية” ويحمل هذا المقال العديد من المغالطات الخطيرة تحطم الامازيغية كهوية و كبشر حيث اعاد هذا الاستاذ فكرة تنصير الامازيغ وعمالتهم للاستعمار القديم أي فرنسا و مالتهم للاستعمار الجديد المتمثل في الكيان الصهيوني الخ.
في الحقيقة استغرب من مقال هذا الاستاذ الذي اعتبره اهانة كبيرة للمغاربة كلهم ولتاريخهم العظيم واعتبره اهانة كبيرة للهوية الامازيغية بكل ابعادها و خصوصا بعدها الديني الضخم الذي ادافع عنه من خلال مقالاتي و كتابي الذي طالب لاول مرة في تاريخ حركتنا الامازيغية برد الاعتبار لبعدنا الديني الضخم حيث تعرض هذا المكون الاساسي ضمن مقاربتي الشخصية للقضية الامازيغية الى التغييب و التهميش و كذا الاقصاء منذ الاستقلال بسبب سيادة اكذوبة الظهير البربري و ادبياتها التي تقدس العروبة الخ و تجعل الامازيغيين لا بعد ديني لهم,
ان مقال هذا الاستاذ قد هاجم العرف الامازيغي الاصلي في بلادنا منذ ما قبل الاسلام و يقول الاستاذ محمد زاهد في مقاله اوهام الظهير البربري بان ظهير 16 ماي 1930 لم يكن أول ظهير تصدره السلطات الإستعمارية بالمغرب فقد ” كان ظهير 1 1 شتنبر 1914 أول من قنن تنظيم القبائل الخاضعة للسيطرة الفرنسية، وقد تبعته دورية 15 يونيو 1914 التي توصي ضباط الشؤون الأهلية بالمحافظة على الأعراف الأمازيغية” من هنا ندرك أن ظهير 16 ماي 1930 سبقته ظهائر أخرى مثالا ظهير 15 يونيو 1922 القاضي بتفويت الأراضي للأجانب، من دون أن يثير ذلك أي رد فعل من طرف من نصب نفسه وصيا على الوطنية المغربية في الوقت الذي كانت فيه لغة البنادق ونيران المقاومة المسلحة بالجبال والخنادق تلتهم جنود المستعمر.
كما أن الظهير المنظم لسير العدالة بالقبائل ذات الأعراف البربرية أي الامازيغية لا توجد بها محاكم لتطبيق الشريعة، وهي التسمية الأصل لما يعرف زورا وبهتانا بالظهير “البربري”، لم يأتي بجديد مادام أن القضاء العرفي كان موجودا بالمغرب منذ فترة قديمة، وكل ما هنالك أن هذا الظهير ” قام فقط بإعطاء الصبغة القانونية للجماعات القضائية”.
الأمر الذي يقدح المقولة الشهيرة لرجالات ”
قضت محكمة الاستئناف بورزازات اليوم الثلاثاء بتمتيع ثلاثة أشخاص من بين عشرة معتقلين من بومالن-دادس بالسراح المؤقت مقابل غرامة مالية قدرها 5آلاف درهم لكل واحد منهم ،وتم تأجيل المحاكمة إلى 28 من الشهر الحالي
وذكرت مصادر حضرت محاكمة المعتقلين السياسيين بورزازات أن الجلسة انطلقت على الساعة التاسعة صباحا إلى حدود الثالثة زوالا وعرفت حضورا كثيفا للمحامين تقدمهم المحامي أحمد الدغرني الأمين العام الحزب الأمازيغي الذي قد قام بمرافعة مراطونية أزعجت كثيرا قاضي محكمة ورزازت واستطاع خلالها الوقوف في وجه الاتهامات الموجهة ضد المعتقلين السياسيين .
واستفاد من السراح المؤقت كل من ابراهيم أوروزان وامحمد ايت احساين -مهاجر في الديار الفرنسية- وعبد الناصر شريف-تلميذ- ، وكان أبراهيم أوروزان صاحب الجنسية الكندية قد توبع بجنحة التجمهر المسلح في طريق عمومية وعوقب بسنة سجنا نافذا ، غير أن “أوروزان” رفض الحديث إلى المحكمة باللغة العربية مطالبا بوجود مترجم خاص لينقل كلامه بالأمازيغية والفرنسية إلى هيئة المحكمة. واستفاد “أوروزان” من زيارة خاصة لنائب القنصل الكندي بالمغرب في إطار الزيارات التي تقوم بها الممثليات الكندية لرعاياها المعتقلين في الخارج.
هناك الكثير من الروايات التي تفسر أسباب لجوء الأمازيغ إلى اعتماد هذا التقويم، غير أن الرواية الأكثر تداولا- خاصة عند بعض المنتسبين للحركة الأمازيغية – تعتبر أن اليوم الأول من هذا التقوي
تعتبر انتفاضة آيت باعمران 23 نونير 1957 ملحمة مشرقة من ملاحم الشعب المغربي ضد الإمبريالية الأوربية خلال القرن 20. هذه الفترة التي تحمل الكثير من الملابسات التاريخية من طمس وتزييف للحقائق حيث ركزت أغلب الكتابات التاريخية للمؤرخين المغاربة على دراسة الأسر الحاكمة مما جعل إنجازات الشعب المغربي خارج التاريخ، إلا أننا نحن أبناء اليوم على وعي تام بضرورة إعادة كتابة تاريخ المغرب من أجل فهم عميق لمحددات مجتمعنا بغية تحقيق مستقبل مشرق، وتلك مسؤولية كل الأقلام الحرة.
تقع آيت ياعمران في الجنوب المغربي من وادي سيدي محمد بن عبد الله شمالا إلى وادي أساكا جنوبا، ويحدها شمالا الساحل وجنوبا الصحراء وشرقا لاخصاص وآيت براييم وغربا المحيط الأطلسي. وتضم سبعة فيدراليات قبلية: آيت الخمس، آيت إخلف، آيت إعز، آيت النص، آيت عبلا، إمستيتن، إصبويا.سيتعرض هذا التكتل القبلي لأول إجحاف في حق تاريخه إبان توقيع معاهدة تطوان 1860 بين عبد الرحمان بن هشام وسلطان إسبانيا، هذه المعاهدة التي خولت لإسبانيا حق التدخل في سيدي إيفني وهو القطاع المقابل لجزر كناريا والمسمى لدى الأسبان santa cruz de mar pequina.هذا التنازل المخزني لإسبانيا في حق آيت باعمران لا زال يطرح سؤال لماذا بالضبط منطقة آيت باعمران؟
ومنذ ذلك الحين وآيت باعمران تقاتل بالغالي والنفيس من أجل الأرض والهوية رافضة أية محاولة تدخل في مجالها الترابي بتماسكها القبلي وبإدراك المخزن لخطورة الأوضاع التي يتخبط فيها المغرب في هده الظرفية التاريخية بين تمردات القبائل وبين تزايد الأطماع الأجنبية، عمل على توقيع معاهدة الحماية 1912 مع فرنسا والتي تجسد إرادة سياسية للسلطان مولاي عبد الحفيظ الذي طلب تدخل القوات الفرنسية لحمايته من القبائل حيث ستقوم فرنسا بعد معاهدة الحماية بعدة محاولات للتوغل إلى آيت باعمران بعد أن وصلت إلى أزغار. إلا أنها فشلت في تجاوز هده الجبال المنيعة وكانت أقوى تلك الحملات العسكرية تلك التي قادها عميل فرنسا حيدة مايس المنبهي سنة 1912 والتي انهزم فيها شر هزيمة في بوادي إكاليفن بأكادير زكاغن رغم حداثة الأسلحة التي يمتلكها جيشه، ليقطع رأس قائد هذه الحملة العسكرية حيدا مايس المنبهي ويطاف به لمدة شهر في أسواق القبائل الباعمرانية ليتبين لفرنسا أن مجال آيت باعمران ليس بالسهل التوغل إليه لسبب واحد كثيرا ما كتب عنه المؤرخون الغربيون أمثال Justinar M.Fiber. وقليلا ما تناولته أقلام مؤرخينا في تحليلاتهم للأحداث التاريخية بالمغرب، إنها الرغبة في الانتصار والاشتياق إلى الحرب وهو ما ذكره: M.le chatelier
C’est en même temps une cause de guerre permanente puisque tout le pays est amené à prendre part au moins conflit. Il faut croire que cela plait aux chleuh, cette vaste solidarité ce trait de leur caractère.
فقبائل آيت باعمران كانت دائما في صراعات قبلية سواء تعلق الأمر بين بعضها داخليا أو بينها وبين قبائل أخرى خارج مجال آيت باعمران أو بينها وبين المخزن من خلال تكjلات عسكرية أو تحالفات كحلف تاكيزولت وحلف تحكات وآيت باعمران كانت دائما ضمن حلف تاكيزولت. هذا الحلف الذي كان له دور بارز في تاريخ سوس إلا أنه لم يكتب عنه إلا القليل ونجهل عنه الكثير، هكذا إذن ستحاول فرنسا بعد القضاء على عدة قبائل في سوس وإخضاع القواد وتنظيمهم بمحاولة كسر شوكة الباعمرانيين وتنظيم حملة عسكرية بمشاركة أغلب القبائل الموالية لها بقيادة ال
ولد في "إلغ" وهي قرية بناحية تازروالت في أقصى جنوب القطر السوسي بجنوب المغرب، وتبعد عن مدينة تيزنيت شرقا ب84كلم، وذلك في شهر صفر الخير عام1318هـ ونشأ بها، وحين بلغ سن الإدراك اتجه إلى الدراسة الأولية لتعلم الكتابة والقراءة واستظهار كتاب الله العزيز على عدة معلمين، أولهم والدته السيدة رقية بنت محمد بن العربي الأدوزي، وختم ذلك سبع ختمات في مختتم عام 1328هـ
جهود علمية ومؤلفات
ويعتبر المختار السوسي شخصية بارزة لامعة في أسماء العلم و الأدب و التاريخ و البحث والدراسة، والاستفادة والإفادة، مشارك في كثير من فنون المعرفة، متخصص بارع في مادة الأدب و التاريخ، خصوصا تاريخ سوس، متضلع في ميدان اللغة العربية، متمكن من ناصيتها، فقد أثرى المكتبة بعدد لا يستهان به من نوادر المخطوطات العربية التي اكتشفها في مختلف المكتبات المغربية، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر:
× ديوان ملك غرناطة يوسف الثالث
× مختصر رحلة العبدري لمؤلف مجهول
× طبقات المالكية لمؤلف مجهول.
وقد خلف رحمه الله مؤلفات بالغة الأهمية نذكر منها :
× المعسول في عشرين جزءا
× سوس العالمة
× من أفواه الرجال
× رجال العلوم العربية في سوس
× اصفى الموارد
× بين الجمود والميع وهو رواية من أفكار إسلامية
× تقييدات على تفسير الكشاف للزمخشري
ولم يكن السوسي مهتما بتفوق منطقة سوس أو مدفوعا بالعصبية الضيقة أو العنصرية المقيتة بل كان يعتبر أن الوجه الصحيح لكتابة تاريخ الإسلام هو البدء بتاريخ رجالاته وأسرهم ثم مجتمعاتهم المحدودة فأقطارهم فالأمة الإسلامية جمعاء وذلك اتساقا مع إيمانه العميق بضرورة وحتمية العودة إلى التراث للحفاظ على الهوية ومواجهة التحديات ، قال : نحن نوقن أنه سيأتي يوم يثور فيه أولادنا أو أحفادنا ثورة عنيفة ضد كل ما لا يمت إلى غير ما لآبائهم من النافع المحمود ، ثم يحاولون مراجعة تاريخهم ليستقوا منه كل ما في إمكانهم استدراكه . فلهؤلاء يجب على من وفقه الله من أبناء اليوم أن يسعى في إيجاد المواد الخام لهم في كل ناحية من النواحي التي تندثر بين أعيننا اليوم، وما ذلك إلا إيجاد مراجع التاريخ يسجل فيها عن أمس كل ما يمكن من الأخبار والعادات والأعمال والمحافظة على المثل العليا . ( المعسول 1/د)
كانت حياة السوسي مليئة بالانجازات العلمية والثقافية من أبرزها تأسيس جمعية علماء سوس التي أشرفت على بناء المعهد الإسلامي بمدينة تارودانت وعضوية اللجنة العلمية التي حررت مدونة الأحوال الشخصية المغربية كما أن مؤلفاته الكثيرة كانت - مع غيرها من مؤلفات معاصريه - تأسيسا للبحث العلمي الأكاديمي في مجال التاريخ والاجتماع والأدب والثقافة والفكر ومن أهم هذه المؤلفات :
المعسول في الإلغيين وأساتذتهم وتلامذتهم في العلم والتصوف وأصدقائهم وكل من إليهم.” في نحو 8000 صفحة في 20 جزءا صدرت تباعا عن 3 مطابع ما بين سنة 1960 و1963 وهو موسوعة تراجم لنحو 4000 من العلماء والفقهاء والأدباء والرؤساء .
خلال جزولة
